一、作家简介

朱自清（1898-1948），原名自华，后更名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗东说念主、学者、民主战士。代表作散文集《背影》、《欧游杂记》等。

二、作品简介

《经典常谭》是朱自清20世纪30年代末到40年代初为中学生提写了一部先容我国传统文化经典的文章，是一册先容中国古代文学、历史、玄学经典的发蒙读物，实践包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题，全书按照传统的经史子集的规则，前九篇谈“小学”和经史，以经典为主，奋发点面诱骗；后四篇论子部和集部，以文体为中心，又作念到点线诱骗，笔墨简练明晓，教养深入浅出，展示了我国古代想想文化的基本面容。

三、实践重心

（一）《说文解字》第一

1.《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、笔墨学家许慎编一部字书，是中国最早的系统分析汉字字形和根究字源的语文词典，亦然寰宇上最早的字典之一。

2.许慎从经典和别的字书里征集有九千字。而况小篆除外，兼收大篆“古文”，即鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，简略是晚周民间的别体字。

3. 许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，还标注读音。

4. 秦已往：战国末期，由于笔墨调处的需要，进而出现了仓颉造字的传闻。

秦以后：始皇时，笔墨调处为小篆，又造成隶书。

汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”。    

魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”。

晋代正书简化造成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。

（二）《周易》第二

本章从《周易》垂危构成部分——八卦提及，先容了：

1.五行八卦和生涯密切策划，八卦信得过的由来 (筮法)，证实八卦福祸的辞为爻，卦爻的连合为《周易》。“易”是“浅薄”的真理，是说筮法比卜法浅薄的真理。

2.战国末期，说念家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了千般新证实，借着卦爻辞推崇儒家玄学。这种新证实的实践，即是所谓《易传》。后世传闻八卦、重卦、《易传》的创作家都是圣东说念主，《周易》的诸多经传也都出自圣东说念主之手，使得《易经》成为儒家的传闻念书。在汉代，成为《六经》之首。

（三）《尚书》第三

《尚书》是中国最古的记言的历史，包括虞夏商周四代

1.书中所记大部分是命令，即向巨匠晓喻的话，小部分是君臣相告的话。命令多称为“誓”或“诰”，平时的命令叫“诰”，关联军事的叫'誓”，君告臣的话多称为“命”，臣告君的话似乎并无命名，未必有称为“谟'的。

2.中国的记言文是在记事文之先发展的。古代言文简略是合一的；说出的写下的都不错叫作“辞”。这些辞有的是现代史官所记，有的是后代史官追记。现代史官也许笔据亲闻，后代史官便只可笔据传闻了。

3.《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代业绩文章的汇编。分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现有版块中真伪各半。

（四）《诗经》第四

1.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》。2.《诗经》收录了从西玉成春秋时期的诗歌305篇，分为“风”“雅”“颂”三个部分。

“风”又叫“国风”，是各地的民歌。计有“周南”“召南”等十五国风，共 160 篇，其中大部分为周代民歌，国风是《诗经》中的精华。

“雅”是正宗的宫廷乐歌，用于宴集的庆典，共 105 篇，又分为“大雅”“小雅”。“大雅”31 篇，用于诸侯朝会；“小雅”74 篇，用于稀客宴享。

“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀，其中“周颂”31 篇，“鲁颂”4 篇，“商颂”5 篇，现有共 40 篇。    

3.赋、比、兴是《诗经》的三种阐述手法，它们与“风”“雅”“颂”合称《诗经》的“六义”。

（五）三礼第五

1.三礼包括《礼记》《周礼》《仪礼》

2.《礼记》是儒家杂述礼法、礼法变迁的历史，或礼论之作；所述的礼法有实施的，也有盼愿的。《礼记》是一个宽泛的称号。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到咫尺的只须《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，大都特指《小戴记》，大戴是谢意，小戴是戴圣。

（六）《春秋》三传第六

1.《春秋》是我国现有的第一部纪年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，是以亦然咱们第一部通史。

2.《春秋》书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(西元前七二二至前四八一);后世称这二百四十二年为春秋期间。

3. 《春秋》三传：《左传》、《公羊传》、《穀梁传》

《三传》就是对《春秋》的解读，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《左传》在汉代传为鲁国左丘明所作，是我国古代一部叙事完备的纪年体汗青。

（七）四书第七

1.《四书》按照普通的规则是《大学》《中和》《论语》《孟子》：《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。

2.《大学》本是《礼记》中的一篇，朱熹将之分红经一章，传十章，传是证实经的。

《中和》是孔门传授心法的书，是子想记下来传给孟子的。书中所述的东说念主生哲理，语重情长。

《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习好多作念学问作念东说念主的意旨：如“正人”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是不错毕生愚弄的。

《孟子》据说是孟子本东说念主和弟子公孙丑、万章等共同编定的。

（八）《战国策》第八

1.战国时期诸国关系焦躁，宣战随时可起，担负社交的策士运行受到重用。那时各国所重的是威势，策士所说原不过宣战和诈谋：但要因东说念主因地进言，遍及的学问和奥妙的机智都是不成少的。汉代刘向在汉初知名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。

2.《战国策》文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，怒斥的雄豪，都传达了出来，那些波折奥妙的声口，也环环相扣，千载如生。

（九）《史记》《汉书》第九

1.《史记》，二十四史之一，领先称为《太史公书》或《太史公记》《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体汗青，是中国历史上第一部纪传体通史，作品中撰写了上至上古传闻中的黄帝期间，下至汉武帝太始四年间共3000多年的历史。

2.《史记》全书包括十二本纪（记历代君主治绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴一火）、七十传记（记垂危东说念主物的言行业绩，主要叙东说念主臣，其中终末一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各式典章轨制记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。《史记》限度浩繁，体系完备，而况对而后的纪传体汗青影响很深，历朝正史皆选择这种文体撰写。

3.《史记》被列为“二十四史”之首，与《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。《史记》还被合计是一部优秀的文学文章，在中国文学史上有垂危地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等东说念主合计此书“善序理由，辩而不华，质而不俚”。

4.《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由东汉时期史学家班固编撰，其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成，《汉书》天文志由班昭弟子马续补写而成。

5.《汉书》全书主要记叙了上起汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。

（十）诸子第十

1.春秋末年，封建轨制运行崩坏，贵族的总揽权，逐渐防守不住。社会上的阶层，有了浩大的景象。到了战国，更看见农奴解放，商东说念主昂首。这时分一切政事的社会的经济的轨制，都起了根柢的变化。大家对等解放，造成了一个大解放的期间。在这个大变动当中，一些才气之士关于现时的情势，有千般的认识，都“握之有故，名花解语”。这即是诸子之学，大部分不错称为“玄学”。    

2.诸子都出于事业的“士”。“士”本是封建轨制里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才略的东说念主的通称。

各家数代表：儒家孔子、孟子和荀子，墨家墨子，说念家老子、庄子，法家韩非子。

汉武帝时“除名百家，独尊儒术”，儒学统于一尊。

3.儒家独创东说念主：孔子

想想：小心东说念主格的素养，为东说念主要有真秉性，要有同情心，能够推己及东说念主，这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；

其他代表东说念主：孟子，名轲，邹东说念主。孟子说东说念主性本善，东说念主都有怜悯心、羞恶心、谦让心、是曲心；这即是仁义礼智等善端，只须能够加以延迟，便成善东说念主。这些善端，又总称为“不忍东说念主之心”。圣王本于“不忍东说念主之心”，发为“不忍东说念主之政”即是“仁政”、“王政”。

荀子，名况，赵东说念主。荀子合计东说念主性本恶。性是生之本然，内部不但莫得善端，还有争夺纵欲等恶端。然而东说念主有尽头智慧才力，不错逐渐改善学好；积深远，习惯成当然，再加上专一的时刻，不错到圣东说念主的地步。是以善是东说念主为的。

4.墨家独创东说念主：墨子

想想：“兼爱非攻”

他们虽以帮东说念主宣战为生，却反对滋扰的宣战；他们只帮被滋扰的弱小国度作念防患的责任。

5.说念家：老子和庄子：

老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚东说念主是南边新兴的民族，受周文化的影响很少；他们时常有崭新的想想。

庄子名周，宋国东说念主，他的想想却接近楚东说念主。

6.法家：韩非子

法家有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。

韩非子本是韩国的贵族，学于荀子。他选择荀学、老学和辩者的表面，创立一家之言：势、术、法三者都是“君主之具”，统筹兼顾。势的阐述是奖惩：奖惩严，才不错实行法和术。因为东说念主性穷竟是恶的。术是君主独霸臣下的手段。君主能够兼用法、术、势，就不错一驭万，以静制动，庸碌而治。

7.阴阳家

汉代所称的阴阳家出于术士。古代术数珍摄于所谓“天东说念主之际”，以为天说念东说念主事彼此影响。战国末年有些东说念主更将这种想想实行起来，并加以表面化，使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。    

代表东说念主物：驺衍。盘考“阴阳音讯”，创“五德终始”说。

（十一）辞赋第十一

1.屈原是我国历史里永被挂牵的一个东说念主。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原充军时所作。

2.荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开自后赋家的习尚。

3.《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。

4.东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左想作《三都赋》。

（十二）诗第十二

1.乐府

汉武帝立乐府，汇注歌谣和曲谱，以备传习唱奏。这千般乐歌，自后称为“乐府诗”。

北宋郭茂倩收罗汉乐府以下历代合乐的和不对乐的歌谣，作《乐府诗集》。

汉乐府以叙事为主，社会故事和习惯最多。直到汉末，一般文体都走向整真金不怕火沿途，而建树最高的是《文选》所录的《古诗十九首》。

2.五言诗

汉献帝建安年间，曹氏父子在五言诗高下功夫但信得过奠定五言诗基础的是魏代的阮籍。正经设立了抒怀的五言诗。

3.晋代诗

逐渐排偶化、典故化，借古东说念主及圣人抒写我方的怀抱，为后世所宗。熔解老、庄的词句，玄虚说理，是以钟嵘说像“说念德论。这种诗千人一面，莫得“我”；但在这种影响下，却滋长了陶渊明和谢灵运两个大诗东说念主。

4.宫体诗

皆武帝永来岁间（西元四八三—四九三），“声律说”大盛。

诗文都奋发谐调，远于谈话的当然。这时的诗，一面崇拜用典，一面崇拜声律，难免侧重手段的裂缝。到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的意境更褊狭了。这种式样与题材的新变，一直影响到唐初的诗。这时分七言的乐歌逐渐发展。    

5.唐诗

唐初七言乐歌逐渐发展，谐调也慢慢完备，设立了律诗绝句，称为近体:不是谐调的诗，称为古体:又设立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了气魄。初唐时分，大体上还络续着南朝的习尚，障碍在艳情的圈子里。然而就在这时分，沈佺期、宋之问奠定了律诗的体制。

李白更撇开了排偶和洽调，作他的七言乐府。然而信得过承前启后的诗东说念主是杜甫。而杜甫写“民间的真的恶运，社会的真的问题，国度的真的现象，东说念主生的真的但愿与战栗”，更给诗开导了新寰宇。晚唐诗向来推李商隐、杜牧为大家。

6.宋诗

宋代的诗专学李商隐；末流只知说念典故对偶。

王禹偁独学杜甫，开了新习尚。

欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，肇端了宋诗的散文化。

南宋的三大诗家：杨万里为东说念主有节气；他的诗频频变气魄。范成大是个达官。他是个当然诗东说念主，清新中兼有拗峭。陆游是个爱君爱国的诗东说念主。

（十三）文第十三

1.辞

春秋时期各海社交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“命”或“辞令”记言记事的辞除外，还有讼辞。战国期间，游说之风大盛。是以最重说辞。他们的说辞蹧跶方式，最重辩。

2.《论语》和诸子百家——言文逐渐分辨

孔子开了私东说念主讲学的习尚，从此也便有了第一种私家的文章《论语》。诸子书简略多是弟子们及后学者所记，文章越来越多，流传也越来越广。

《墨子》粗略亦然弟子们所记。《孟子》据说是孟子晚年和他的弟子公孙丑、万章等编定的，可亦然弟子们记言的体制。由对话而发展为独白，即是“论”。初期的论，言意浑括，《老子》可为代表；自后的《墨经》，《韩非子·储说》的经，《管子》的《经言》，都是这体制。再进一步，即是恢张的论，《庄子·皆物论》等篇以及《荀子》《韩非子》、《管子》的一部分，都是的。    

还有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论。《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事：《庄子》有些圣人家言，《韩非子》是吸收《庄子》的寓言而加以变化。战国游士的说辞也好用譬喻。譬喻成了习尚；这开了自后辞赋的路。

这种记言是径直的对话。由对话而发展为独白，即是“论”

论是跳跃的体制，但还只以篇为单元，“书”的不雅念还莫得。直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书。

3.记事文

伴跟着论说文的发展，记事文也有了长足的跳跃。《左传》仅仅记事，《史记》进一步式样东说念主。

4.辞赋

汉武帝时分，盛行辞赋。“韵文”或“骈体”出于辞赋，句读整皆，对偶工丽。

5.散文

梁昭明太子在《文选》里第一次提议“文”的尺度用典故、有对偶、谐声调的抒怀作品叫作“文”自后出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏。不过莫得东说念主将这些手脚“文”的。“文”只用来称“千里想翰藻”的作品。北周的苏绰是起初提倡维握，李谬等纷繁反映，唐初陈子昂提倡校正文体，韩愈承前启后倡导“古文通顺”，宋代称为“散文”。

6.语录和传奇

唐代又有两种新文体发展。一是语录，一是“传奇”，都是佛家的影响。语录起于禅宗。禅宗是立异的宗派，他们只说法而不著书。他们斗胆地将师傅们的话参用那时的白话记下来。自后称这种体制为语录。

传奇是有结构的演义。从前只须杂录或琐记的演义，有结构的从传奇最先。传奇记叙艳情，也记叙神怪；但将神怪情面化。这内部式样的东说念主生，并非全是想象，大抵还是以亲切的不雅察作基础底细。这开了自后佳东说念主才子和鬼狐仙侠等演义的先路。

7.话本

到了宋代，又有“话本”。。这是白话演义的老先人。自后能将好多关联的故事组织起来，分为“章回”。

8.八股文

明代八股文盛行，清代桐城派申明大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算空前绝后。胡适之先生提倡白话文，过程五四通顺，白话文畅行。

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